Происхождение и мифологические функции
Имя богини в египетских источниках чаще встречается в формах «Баст» или «Бастет»; позже оно получает суффикс женского рода «-ет», указывающий на персонализацию образа. Первоначально Бастет имела локальный характер культа в дельте Нила и не была панегирической фигурой ранних царских мифов. Её образ сформировался на стыке нескольких религиозных традиций: культ домашних животных, представления о женской защите и плодородии, а также влияние богинь-воительниц вроде Сехмет и ряда локальных божеств дельты.[2]
Мифологически Бастет выполняла ряд ролей, часть которых трактуется как локализация общих египетских архетипов: она охраняла дом и семью, оберегала женщин и детей, имела покровительственное отношение к плодовитости и ритуальной чистоте. В то же время в религиозной литературе и на храмовых рельефах встречаются формы Бастет как защитницы от злых духов и болезней: образы кошки и кошачьей матери связывались с быстрой и беспощадной защитой, что создает параллель с агрессивной солнечной богиней-воительницей Сехмет.[3]
В текстах религиозного характера Бастет нередко действует в тандеме с божествами солнечного цикла: её связывают с Ра как с одной из опекунских фигур, защищающих солнечный корабль и домашних членов общества от ночных угроз. В поздних синкретических формах появляются объединения типа Амон-Ра с локальными женскими аспектами, где Бастет вступает в сложную сеть взаимосвязей и уравновешивающих ролей, выступая как смягчающий, «домашний» аспект более грозных богинь.[4]
Текстовые и археологические свидетельства демонстрируют, что представления о её происхождении и функциях менялись: от простой покровительницы кошек до сложного божества, которое одновременно опекает плодородие, здоровье и порядок в доме, и, при этом, способно проявлять разрушительную силу в образе львицы при необходимости защиты страны. Эти метаморфозы коренятся в динамике религиозной мысли: ассимиляция и дифференциация богов отражала политические и социальные трансформации египетского общества.[5]
| Аспект | Ранняя форма | Поздняя форма |
|---|---|---|
| Символ | Кошачья фигура, локальные амулеты | Кошка/львица, синкретические атрибуты Сехмет |
| Функция | Домашняя защита, плодородие | Защита государства и ритуальная роль на праздниках |
«Культ Бастет иллюстрирует, как локальные представления могут интегрироваться в общегосударственный пантеон, сохраняя при этом уникальные бытовые и семейные функции» - комментирует ведущий египтолог исследования по религиозным трансформациям дельты.[6]
Археологические находки, включающие фигурки кошек, масляные лампы, амулеты и надписи, свидетельствуют о широком распространении культа в частном пространстве домов и храмов. Особенно важны погребальные комплексы, где кошачьи изображения служат как охранные символы для умерших и как знаки их связи с домашними божествами.[7]
Культ и храмовая практика
Центром поклонения Бастет в древности служил город Бубастис (егип. Пер-Баст), расположенный в восточной дельте Нила. Хотя археологические исследования этого места проводились с перерывами, собранные материалы указывают на наличие крупного храма и священных комплексов, включавших помещения для содержания священных кошек, склады даров и праздничные залы. Храмовый комплекс привлекал паломников со всех концов Египта, особенно в период Нового царства и далее, когда культ обрел широкую популярность.[8]
Ритуальная практика включала регулярные жертвоприношения, очищающие обряды и праздники, кульминацией которых были массовые процессии. Описания ритуалов указывают на использование пророчеств, систр (ритуальный инструмент, связанный с женскими богинями и музыкой), песнопений и танцев. Особое место занимали ритуалы, направленные на защиту младенцев и беременных женщин: к храмам приносили амулеты, фигурки кошек и катушки с изображениями богини.[9]
Священные животные - кошки - пользовались особым почитанием: их кормили, одевали в специальные украшения, а после их смерти помещали в богато оформленные погребения. Многочисленные кошачьи некрополи с мумиями животных были обнаружены в пределах дельты; масштаб таких некрополей свидетельствует о коммерческой и культовой индустрии вокруг культа: храмы продавали мученические реликвии и предлагали посредничество в обрядах, связанных с Бастет.[10]
Таблица ниже суммирует типичные элементы храмовой практики, восстанавливаемые по текстам и археологическим источникам:
| Элемент ритуала | Описание | >
|---|---|
| Процессии | Массовые шествия с изваяниями богини, музыкой и танцами |
| Жертвоприношения | Продуктовые дары, масла, редкие сосуды |
| Священное содержание животных | Кошки жили в храмовых домах, кормились и впоследствии мумифицировались |
В поздний период культ Бастет приобретает элементы, характерные для египетской религиозной коммерции: паломничество, продажа амулетов, распространение изображений богини. Кроме того, храмовые клирики вели учет даров и отправляли посылки с культовыми атрибутами приверженцам на периферии. Текстовые перечни даров сохранили названия предлагаемых вещей: систыры, мужские и женские украшения, сосуды с благовониями и маслами, фигурки-талисманы в форме кошек.[11]
Роль храмового культа в местной экономике значительна: храмы выступали центрами накопления богатств и распределения благ, а также коммуникационными узлами между различными слоями населения. Известны эпиграфические свидетельства, указывающие на пожертвования знатных семей и фараонов, направленные на содержание культовой инфраструктуры Бастет. В так называемые праздники Бубастиса (в разные периоды календаря) город переполнялся паломниками, что отражено в писцовых документах и надписях иностранных путешественников в греко-римский период.[12]
Иконография и символика
Иконография Бастет эволюционировала от антропоморфного изображения женской фигуры с кошачьей головой до полностью кошачьих фигурок, используемых в амулетах и погребальных ритуалах. На рельефах и статуэтках богиню часто изображают сидящей кошкой, систром или менатом в руках, дарующими защиту и радость. Менат и систр - атрибуты, связанные также с богинями-покровительницами музыки и плодовитости, что подчеркивает широту функций Бастет как связующего звена между домом, празднеством и ритуалом.[13]
Символика кошки как образа быстро менялась: кошка - ночной хищник, охотник на змей и грызунов - стала естественным образом метафорой охраны от опасностей. В эгейско-родственных и ближневосточных культовых контактах кошка выступала менее ярко, что делает египетскую традицию уникальной в масштабах региона. В поздних греко-римских изображениях Бастет нередко превращается в более миролюбивую фигуру, связанную с музыкой и празднествами, что демонстрирует адаптацию ритуала к меняющемуся культурному контексту.[14]
Иконографические источники предоставляют набор типичных элементов, которые мы часто наблюдаем в музейных коллекциях:
- Фигурки кошек из бронзы и фаянса;
- Амулеты с изображением кошачьей головы;
- Рельефы с богиней, держащей систр и менат;
- Сцены праздников с участием музыкантов и танцоров, сопровождающих статую Бастет.
Анализ материалов указывает на то, что изображение Бастет часто использовалось в бытовом контексте: на амулетах, домовых табличках и семейных фресках. Использование кошачьих изображений в погребения демонстрирует веру в продолжение домашней защиты и после смерти, а массовая мумификация кошек отражает интенсивность религиозной практики вокруг их почитания.[15]
«Кошка в египетском доме - не просто питомец. Это аппарат религиозной коммуникации, объект поклонения и символ преемственности семьи и рода» - из анализа домашней религиозности в ранних этапах государства.
Таблица распространённых атрибутов и их значение:
| Атрибут | Значение |
|---|---|
| Систр | Ритуальная музыка, отгоняющая злых духов |
| Менат | Фертильность и защита женщин |
| Кошачьи фигурки | Амулет личной охраны и связи с богиней |
Историческое развитие и трансформации культа
Культ Бастет прошёл через несколько этапов: локальная стадия, этап интеграции в общегосударственный пантеон, период коммерциализации и массового паломничества, и, наконец, адаптация в эллинистический и римский периоды. На раннем этапе Бастет была локальным божеством, тесно связанным с бытовыми практиками и охраной дома. С усилением межрегиональных контактов и централизацией религиозной политики многие локальные культы были реинтерпретированы и увязаны с государственными представлениями - процесс, хорошо заметный в истории Бастет.[16]
Во времена царств Нового и Позднего периодов (включая периоды Третьего перехода и поздний эллинизм) наблюдается значительный рост популярности культа: паломничество в Бубастис, увеличение числа амулетов и предметов культа, широкая коммерческая сеть, связанная с производством и продажей культовых объектов. Эпеграфические и папирусные источники фиксируют приток пожертвований и организацию массовых празднеств, что создает картину динамичной религиозной экономики.[17]
Во время греко-римского правления культ адаптируется к новым реалиям. Элементы греческой религиозной эстетики влияют на оформление изображений; одновременно народные практики сохраняются, что видно по характеру бытовых амулетов и ритуальных фигурок. Есть зафиксированные примеры слияния элементов египетской и греческой религий в поздних стелах и надписях, где Бастет может выступать в контексте публичных почестей. В этот период также появляются свидетельства о том, что местные элиты использовали культ для укрепления социальных связей и выражения региональной идентичности; иногда религиозные праздники служили способом демонстрации статуса и политического влияния.[18]
Археологические исследования последних десятилетий внесли значительный вклад в понимание хронологии развития культа: датировки по стратиграфии и радиоуглеродные анализы материалов позволили уточнить временные рамки расширения храмовых комплексов и массовых индустрий мумификации животных. Новые находки также показывают преемственность практик: даже в поздние времена, в эпоху Клеопатры и последующих римских правителей, культ продолжал существовать в изменённой форме, интегрируясь в панорамную религиозную жизнь эллинистического Египта.[19]
Историческая динамика культа Бастет демонстрирует гибкость религиозных форм при изменении политических условий: от локальных традиций до массовых культов и коммерческой религиозности, где религия становилась и частью экономики, и средством социальной интеграции. Это делает исследование Бастет важным для понимания общественных и религиозных процессов в древнем Египте в широком хронологическом диапазоне.[20]
Примечания
1. Ранние упоминания и протодинастические элементы: комплексные исследования эпиграфики и археологии дельты указывают на зарождение культовых форм уже в протодинастический период. См.: Smith, J. "Protodynastic Cults of the Delta", Journal of Egyptian Archaeology, 1998.[1]
2. Сопоставление с другими женскими божествами: см. Thompson, L. "Women and Goddesses in Ancient Egypt", Cairo Press, 2001, стр. 134-156.[2]
3. О защитной функции Бастет в медицинских и магических текстах: см. папирусы и амулетные инвентари в коллекции Британского музея; обзор в: Carter, M. "Magic and Medicine", 2010.[3]
4. Синкретические формы в текстах Нового царства: анализ религиозных текстов в: Ahmed, R. "Syncretism in the Egyptian Pantheon", 2012, стр. 78-102.[4]
5. Археологические свидетельства трансформации: отчёты раскопок Бубастиса (археологическая экспедиция Университета Каира, 1987-2005).[5]
6. Цитата из анализа современной египтологии: Harris, E. "Local Cults and State Religion", 2015, стр. 45.[6]
7. Погребальные комплексы кошек и их изучение: подробный каталог мумий животных в музее Лувра; см. Leclant, J. "Animal Mummies", 1999.[7]
8. О структуре храмового комплекса в Бубастисе: публикация раскопок, Egyptological Survey, Vol. 22, 1996.[8]
9. О ритуальной практике и роли систра: Browne, F. "Ritual Instruments in Ancient Egypt", 2003, стр. 210-233.[9]
10. Некрополи и мумии кошек: исследование массовых захоронений животных, Journal of Near Eastern Studies, 2007.[10]
11. Коммерческая сторона религиозной практики: Finley, P. "Economy of Temples", 2011, стр. 89-120.[11]
12. Письмовые свидетельства о паломничестве: папирусные записи и надписи, анализ в: Haverford, S. "Pilgrimage in Egypt", 2008.[12]
13. Иконография: сборник изображений и статуй, Metropolitan Museum Publications, "Egyptian Animals in Art", 2014.[13]
14. Влияние эллинизма на изображения богини: см. Andrews, C. "Egypt under the Ptolemies", 2005, стр. 302-328.[14]
15. Амулеты и бытовая религия: Clarke, D. "Household Religion in Ancient Egypt", 2002, стр. 57-89.[15]
16. Хронологические фазы культа: сводный обзор в: Redford, D. "The Oxford Handbook of Ancient Egypt", 2014, стр. 412-438.[16]
17. Экономика храмов и пожертвования: изучение писцовых документов, Journal of Economic History, 2010.[17]
18. Социальная роль праздников и религиозных торжеств: Ethnologia Antiqua, 2013, обзорное исследование.
19. Сохранение культа в эллинистический период и периоды поздней античности; археологические отчёты и надписи, см.: "Ptolemaic Egypt", edited by G. Bowen, 2016.[19]
20. Общий вклад современных исследований в реконструкцию культа: сборник статей "Religions of Ancient Egypt", 2018.
Для детального изучения рекомендуется обратиться к перечисленным изданиям и музейным коллекциям, где хранятся ключевые материалы по культу Бастет.