Хепри

Общие сведения: происхождение имени, семантика и роль в пантеоне

Название божества Хепри восходит к древнеегипетскому корню ḫpr, означающему «становиться», «становление», «рождение» и «процесс превращения»; от него происходят слова и понятия, связанные с образованием и возникновением вещей. Лексическая связь имени с глаголом подчеркивает его функцию: Хепри не столько статичное божество, сколько персонификация процесса, посредством которого зарождается мир и авансы дневного солнца. В тексте религиозных гимнов и формул Хепри нередко фигурирует как «Хепри‑утренний», т.е. аспект солнца при его возрождении на небосводе ^[1].

В египетской теологии божества часто рассматривались как многочисленные аспекты единого космического процесса; в этом ряду Хепри занимает место утреннего образа солнца, противопоставляемого старому и убывающему аспекту, связанному с полуденным солнцем, и ночному аспекту, связанному с заходом и путешествием в Дуат. Как аспект Ра, Хепри входит в цепочку дневного пути солнечного диска и является символом возрождения и ежедневного обновления порядка (Маат) после ночной тьмы. В текстах позднего периода и в религиозных трактатах Хепри может отождествляться с другими созидательными божествами или фигурировать как эпитет для обозначения деятельности верховного божества-принципа творения ^[2].

Лингвистическая и семантическая структура имени отражается и в материальной культуре: слово ḫpr обозначает также сам жук-скарабей (scarab beetle), чья биология - катание шариков с навозом и, в глазах древних египтян, кажущееся «самопроизводство» личинок - послужила природным поводом для символической ассоциации с процессом рождения и саморазвития. Именно эта биологическая метафора стала причиной широкого распространения образа Хепри в амулетах, погребальной и бытовой символике ^[3].

Подчеркнем, что Хепри не представляет собой полностью автономной, широко институционализованной религии: в отличие от божеств с разветвленными культами и храмовой инфраструктурой (например, Амон в Карнаке), Хепри чаще выступает как эпитет, образ или символический мотив в рамках более крупных солнечных культов - прежде всего в Гелиополе и в городах, где религиозная концепция солнца играла центральную роль. Тем не менее материальные свидетельства, включая многочисленные амулеты и надписи, указывают на широкую популярность идей, связанных с Хепри, в частной и погребальной практике ^[4].

Иконография и символика: образ скарабея, амулеты и художественные типы

Иконография Хепри не однообразна: в художественных источниках можно встретить несколько основных типовых представлений. Наиболее узнаваемый образ - собственно скарабей (виды из семейства Scarabaeidae), выполненный в виде объёмной фигурки, амулета или рельефа. Второй тип - человек со скарабеиной головой, реже - человек с скарабеем на голове или стоящим перед ним солнечным диском. Третий тип - сцена, где скарабей катит диск или шар, что символизирует движение солнца к горизонту («восходящий диск») и акт творческого становления ^[5].

Амулеты-скарабеи широко распространены с ранних эпоx до постклассического периода; они выполнялись из фаянса, камня, стекла и металла, часто с гравировкой тектов, имен или молитвенных формул на плоской нижней поверхности. На некоторых амулетах-скарабeях встречаются тексты, в которых скарабей назван Хепри и призван обеспечивать возрождение и защиту умершего в Дуате. Такие амулеты клали в саркофаги, подшивали в погребальное одеяние или носили при жизни как обереги ^[6].

«Скарабей - видимая эмблема скрытого механизма жизни; через него древние египтяне выражали самопорождающее начало, чудо ежедневного возрождения» (пересказ современных комментариев к религиозной символике).

Изобразительное искусство использовало Хепри и в более широком контексте: сцены солнечного пути изображают Хепри как одно из лиц солнца, выступающее ранним появлением солнца над горизонтом. В рельефах и текстах храмовых циклов (например, в храмах, посвящённых культу солнца) встречаются композиции, где скарабей изображён в окружении солнечных символов: диска, змей, ах (крест/анх) и крыльев, что усиляет коннотацию жизни и вечного возвращения ^[7].

Важно отметить, что скарабея как символа не следует понимать узко биологически: драматическое восприятие природного поведения насекомого было концептуализировано в тесной связи с грамматической формой ḫpr, что позволило трансформировать наблюдение в богословскую доктрину. В результате в изобразительных ряде скарабей - это не просто натуралистическое изображение, но богословский знак, упакованный в амулетную, погребальную или храмовую презентацию ^[8].

Культ и религиозная практика: почитание, ритуалы и место в погребальной традиции

Хепри как самостоятельный предмет культа фиксируется в археологии и эпиграфике не так ярко, как такие фигуры, как Осирис или Аммон. Вместе с тем роль Хепри в религиозной практике и особенно в погребальной традиции была значительной. Поскольку Хепри ассоциировался с возрождением и обновлением, его образ и амулеты использовались с целью обеспечить возрождение умершего и защитить проход в загробный мир. Амулеты в форме скарабея часто помещались на груди мумии (так называемый «сердечный скарабей»), где он выполнял функцию магической защиты и «пересоздания» души покойного ^[9].

Среди текстов, в которых упоминается образ скарабея и идея возрождения, особое место занимают тексты, связанные с ритуалами перехода и с загробной магией. В ряде надписей скарабей именуется как покровитель утреннего восстания солнца, и в ритуалах акцентируется его роль в обеспечении непрерывности порядка и цикличности (Маат). В ритуальной практике отдельные формулы, адресованные Хепри, имели целью вызвать образ созидательной энергии и тем самым сопроводить душу умершего к новому существованию ^[10].

Кроме погребальной сферы, образ Хепри встречается и в бытовом контексте: скарабей как талисман носили как защитный знак, предполагающий возрождение и благополучие для живущих. Были распространены также бытовые и административные предметы с изображением скарабея, где символ интегрировался в более светскую сферу как пожелание обновления циклов в хозяйственной и семейной жизни. В храмах солнечные эпитеты, включающие слова ḫpr, использовались в юбилейных и солнечных церемониях, когда акцентировалось ежегодное «обновление» царской власти и космического порядка ^[11].

Следует отметить, что в официальной царской идеологии Хепри мог служить метафорой для царского возрождения или для преемственности власти: образ восходящего солнца воспринимался как параллель для обновления силы царя и регенерации его способности поддерживать Маат. В этом контексте Хепри, воплощающий акту творения, мог быть включён в праздничные и парадные ритуалы, хотя доминирующие тексты о царской идеологии чаще использовали более широкие солнечные эпитеты и образы ^[12].

Исторические свидетельства и источники: археологические находки, надписи и тексты

Археологические свидетельства, подтверждающие распространение образа Хепри, представлены прежде всего многочисленными амулетами и печатями-скарабeями, датируемыми от Древнего царства до греко-римского периода. Массовость и долговременность использования таких амулетов показывают устойчивость символа. Кроме того, Хепри упоминается в текстах храмовых цикла, в саркофаговых надписях и в магических папирусах; в египтологии эти источники анализируются для восстановления богословских представлений о процессе самопорождения и утренней инкарнации солнца ^[13].

Эпиграфические данные отмечают употребление эпитетов ḫpr как элемента составной солнечной теологии: в гелиопольских и мемфисских школах богословских представлений эпитеты могли комбинироваться, создавая сложные богословские формулы. Так, концепция Хепри как «становящегося» иногда противопоставлялась или сочеталась с символикой вечного диска и с функциями созидания, возлагаемыми на главных богов-создателей Мемфисской теологии и гелиопольских космогоний Гелиополя^[14].

Ранние примеры образа скарабея встречаются уже в раннединастический и додинастический периоды как бытовая и сакральная эмблема. Такие ранние материалые свидетельства дают основание полагать, что наблюдение за биологией насекомого и семантическая игра со словом ḫpr переросли в устойчивый религиозный символ ещё в дописьменную эпоху. В поздних текстах, например в надписях на саркофагах или в магических папирусах греко-римского периода, скарабей продолжает выступать как мощный средство обеспечивать возрождение и защиту, что свидетельствует о долговечности традиции ^[15].

Сравнительный анализ письменных и материальных памятников позволяет проследить трансформации образа: от естественно-биологического наблюдения и локальных поверий - к сложной богословской концепции в рамках солнечных культов, а затем - к ритуальным и магическим практикам частной религии. Важным направлением исследований остаётся изучение надписей на нижней плоскости амулетов-скарабeев, где иногда встречаются индивидуализированные тексты или имена владельцев, дающие представление о социальных слоях, применявших образ Хепри в повседневной жизни и в обрядах перехода ^[16].

Примечания

[1] Р. Хорнунг (Erik Hornung), Conceptions of God in Ancient Egypt, Cornell University Press, 1982 - обсуждение солнечных аспектов и эпитетов.

[2] J. Assmann, The Search for God in Ancient Egypt, Cornell University Press, 2001 - семантика и функции эпитетов в богословских системах.

[3] R. H. Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, Thames & Hudson, 2003 - раздел про скарабея и его символику.

[4] D. P. Silverman (ed.), Ancient Egypt, Oxford University Press, 2003 - материалы по амулетной культуре и погребальной практике.

[5] Публикации музейных коллекций (британский Музей, Метрополитен-музей) - каталоги амулетов-скарабeев и их надписей, см. каталожные записи.

[6] R. David, Religion and Magic in Ancient Egypt, Penguin, 2002 - магические функции амулетов, в т.ч. скарабeев.

[7] Исследования по храмовой архитектуре и рельефам: материалы раскопок в Гелиополе и других центрах солнечного культа; см. работы египтологов по гелиопольским традициям.

[8] Сравнительный анализ иконографии и биологических наблюдений за Scarabaeidae в контексте символизма древнего Востока; журнальные статьи по религиозной символике.

[9] Документация погребальных находок со "сердечными скарабeями" - публикации раскопок, каталоги музеев.

[10] Тексты магических папирусов и саркофаговые формулы; переводы и комментарии в сборниках по египетской религии.

[11] Этнографические и текстовые исследования, касающиеся ритуалов и бытового употребления амулетов.

[12] Работы по царской идеологии и солнечным праздникам: материалы по юбиелеям и церемониям обновления царской власти.

[13] Каталоги музейных коллекций и публикации по эпиграфике - собранные свидетельства о распространении образа.

[14] Исследования по Мемфисской теологии и гелиопольской космогонии - сравнительный богословский анализ.

[15] Публикации по греко-римскому периоду в Египте: трансформация религиозных символов и продолжающееся использование амулетов.

[16] Археологические отчёты и статьи о надписях на скарабеях; см. каталоги и сборники эпиграфики.