Наратив мифа и его основные версии
В классическом варианте мифа об Осирисе центральная сюжетная линия включает убийство бога-благодетеля Сетом, его расчленение, поиск и воссоздание его супругой Исидой и, в конечном счёте, воскресение или переход в загробный мир, где Осирис занимает пост верховного судьи мёртвых. В результате этих событий рождается бог Гор, который отомстит Сету и восстановит порядок (maat), а также легитимизирует династическую власть, будучи божественным потомком Осириса и Исиды.[1]
Текстуальные источники передают этот канон в различных вариантах. Coffin Texts Среднего царства и более поздние Книга мёртвых (Book of the Dead) содержат многочисленные фрагменты описаний смерти и воскрешения Осириса, а также ритуалы, направленные на идентификацию умершего с богом и обеспечение его загробного возрождения. В греко-римской традиции Плутарх подробно описывает элементы египетского мифа в трактате "О почитании Исиды и Осириса" (De Iside et Osiride), где возникает комбинация традиционных мотивов и греческой интерпретации египетских представлений.[2]
Разновидности мифа отражают региональную полифонию: в Абидосе акцент делается на таинствах и инсценировках смерти и воскрешения, где участвует весь пантеон, в Мемфисской версии иногда усиливается роль Птаха как творческого бога, а в Гелиопольской версии - включение солнечного аспекта и связи с Ра (иногда как Амона-Ра в поздний период). Многие локальные варианты содержат дополнительные эпизоды - например, эпизод с похищением и временным утаиванием частей тела Осириса (иногда соседствующий с ролью Анубиса в бальзамировании), либо подробности о судебном процессе, который проводит осирская трибунал в загробном мире.
Сюжетные мотивы мифа выполняют несколько функций одновременно: объясняют происхождение царской власти (через происхождение Гора от Осириса), оправдывают культовые практики (ритуальное воскрешение, djed-ритуалы), и обеспечивают космологическую основу для возрождения и справедливого суда над душой умершего. В более поздних текстах миф часто служит литургическим и драматическим материалом для публичных ритуалов - "таинств" (mysteria) в абидосских празднествах, которые включали инсценировку гибели и возрождения божества.
"Исида, поиск и воссоздание тела Осириса - это мифологический акт восстановления порядка в мире, который выступает как модель для ритуалов возрождения покойного" - академическая формулировка, часто используемая египтологами при анализе текстов Coffin Texts.
Наратив также содержит многочисленные символические элементы: djed - столб устойчивости, ассоциируемый с позвоночником Осириса; ankh - символ жизни, который часто помещается в контексте осирских символов; образ зелёного божества (Osiris-Apis в позднейших слияниях) как символ плодородия и обновления. Эти символы присутствуют в тексте и материальной культуре: рельефах, статуях, шкатулках и мумиях. В совокупности, разнообразие версий мифа указывает на долгую трансформацию мифа в многоцентровой религиозной среде Египта, где локальные традиции и панегирические практики формировали значимое и устойчивое повествование о боге-царе, который умирает и воскресает.
Исторические происхождение и датировка
Происхождение мифа об Осирисе имеет глубокие корни и связано с ранними представлениями о власти, смерти и плодородии, сложившимися в период преддинастического и раннединастического Египта. Некоторые мотивы - например, идея бога-победителя, символика плодородия и культ предков - фиксируются уже в материальной культуре Накады и других преддинастических центров. Однако как комплексный миф он начал оформляться в письменных памятниках позднего Додинастического периода и получил более детальную кодификацию в Coffin Texts Среднего царства (примерно 21-17 вв. до н.э.).[3]
В ходе Нового царства миф продолжил развитие: тексты гробниц и храмовые надписи дополнительно фиксируют инсценировки и ритуалы, связанные с обращением покойного к осирскому образцу возрождения. В это время формируются устойчивые элементы канона - роли Исиды как матери-восстановительницы, Сета как разрушителя-предвестника хаоса, Гора как восстановителя порядка и наследника. При этом материал культуры (храмы, культовые комплексы, погребальные надписи) подтверждает, что миф начал играть также политическую роль: фараоны подчеркивали своё родство с Осирисом как способ легитимизации своей власти и конституирования божественного происхождения династии.
В поздние периоды (Позднее царство, Птолемеевский и Римский периоды) миф оказывается в процессе синкретизма: греко-римские авторы интерпретируют и пересказывают египетские легенды, а местные культы адаптируют понятия для новой религиозной и политической ситуации. В частности, в Птолемеевский период отдельные ритуалы и представления об Осирисе получили греческие аналогии и были включены в общественную религиозную практику городов, таких как Александрия, где эллинистические культы сосуществовали с древнеегипетскими.Клеопатра как историческая фигура - пример позднего политико-религиозного контекста, хотя прямых свидетельств о её участии в осирских мистериях немного, её эпоха демонстрирует тесную связанность религиозной и политической символики времен Птолемеев.
Датировка отдельных элементов мифа варьирует: ранние символы и мотивы - бронзовый век и ранее; первая кодификация в письменных памятниках - Среднее царство (ок. XXI-XVII вв. до н.э.); расцвет инсценированных празднеств и храмовой активности - Новый царство (XV-XI вв. до н.э.); поздняя интерпретация и греко-римский синкретизм - I тыс. до н.э. - I тыс. н.э. Такое хронологическое разнообразие позволяет утверждать, что миф не возник одномоментно, а являлся результатом длительной исторической и религиозной эволюции, отражающей социально-политические и экономические преобразования в египетском обществе.
Культ, ритуалы и святилища
Культ Осириса был широко распространён по всему Египту, но особенно сильные центры наблюдались в Абидосе, на территории Мемфиса и в Ниле-дельте в ряде городов. Абидос (Abydos) - центральная точка осирских мистерий: здесь ежегодно проходили инсценированные празднества, воспроизводившие гибель и воскрешение бога. Эти «абидосские мистерии» сопровождались процессиями, театрализованными представлениями и ритуалами, направленными на обеспечение плодородия земли и общей стабильности царского порядка.[4]
Ритуально миф фиксировался в различных практиках: возложение djed-столба как символа устойчивости и персонификации позвоночника Осириса; бальзамирование и похоронные действия, которые сцементировали связь между мёртвым и богом; подготовительные заклинания и «речи», содержащиеся в Coffin Texts и Книге мёртвых, которые направлялись на гарантирование судьбы умершего в загробном суде. Важной составляющей была инсценировка восстановления тела Осириса: найти, собрать и реконструировать части, а затем обеспечить «дыхание жизни» через заклинания и бальзамирование - акт, который повторялся в миниатюре при погребальных ритуалах обычных граждан.
Таблица: основные центры культа и их функции
| Центр | Функция в осирском культе | Хронологические рамки активности |
|---|---|---|
| Абидос | Место мистерий и паломничества, мемориальный комплекс Осириса | Старое царство - Римская эпоха |
| Мемфис | Интеграция с мемфисскими представлениями о царстве и Птахе | Старое царство - Поздний период |
| Дендера | Локальные осирские инкорпорации и сочетание с культами других богов | Среднее - Новый царства и далее |
Ритуалы включали в себя элементы театрализации (процессии, костюмы, маски), а также магические формулы, направленные на защиту и воссоединение. Для жреческих групп осирийские практики означали способ помощи умершим и поддержания космического порядка. Помимо этого, существовали профессиональные группы - певцы, актёры и жрецы, осуществлявшие паломничества в Абидос и участвовавшие в инсценировках.
Социально-культурная функция культа была многоуровневой: он служил средством коллективной памяти о сакральных началах, институцией социальной интеграции (через общие праздники и паломничества), и механизмом политической легитимации (через связь царя с Осирисом и тем самым подтверждение его права на трон). В поздний период ритуалы претерпели адаптацию под влияние эллинистической религиозной практики, но при этом сохраняли ключевые элементы, связанные с идеями воскрешения и судебности в загробном мире.
Символика, иконография и влияние
Символика Осириса и связанной с ним мифологии богата и многогранна. Иконографически Осирис обычно представлен как мумиеобразная фигура с короной (перьевая корона с двумя перьями) и скипетром - символами царской власти и регенерации. Его цвет часто изображается зелёным или чёрным, что символизирует плодородие, плодородную почву Нила и возрождение; чёрный цвет также ассоциируется с плодородной почвой и, соответственно, жизнью после смерти.[5]
Ключевые символы включают djed (столб устойчивости), который часто изображается в ритуалах восстановления позвоночника Осириса; ankh - символ жизни, который вместе со scepter и crook подчеркивает царскую и божественную роль. Кроме того, образ Осириса тесно связан с сельскохозяйственной символикой - ежегодные наводнения Нила, плодородие и циклы природы интерпретировались в терминах смерти и возрождения бога.
Иконографические вариации также включают осирийские синкретизмы: в поздний период образ Осириса объединяется с Аписом (быком) в культ Osiris-Apis (или Serapis в эллинистической реформуляции), что демонстрирует адаптивную способность египетской религии и её готовность к синкретизму с другими религиозными традициями. Это соединение символов имело политические и религиозные последствия, способствуя интеграции эллинистического населения и местного населения в религиозную общность.
Влияние мифа выходило за пределы религиозной практики: он присутствовал в легитимационных идеях власти (фараон как новый Гор/воплощение Гора), в юридических и этических концепциях (идея maat - порядок и справедливость), а также в литературной традиции (поэмы, надписи, эпитафии). Наконец, миф оказал воздействие на последующие религиозные традиции региона через переработку тем смерти и воскрешения в эллинистических и римских интерпретациях, и через тексты, которые позже были прочитаны или переосмыслены в рамках греко-римских мистерий.[6]
Таблица: основные персонажи мифа
| Персонаж | Роль | Ключевые функции |
|---|---|---|
| Осирис | Центральный божество смерти и возрождения | Наставник, судья мёртвых, символ регенерации |
| Исида | Супруга и магическая восстановительница | Поиск частей тела, магия возрождения, материнская функция |
| Сет | Антагонист | Разрушение, хаос, убийство Осириса |
| Гор | Наследник и мститель | Восстановление мира, легитимация власти |
| Анубис | Бальзамировщик | Погребальные практики, охрана умерших |
Примечания
- Обзор текста мифа и его канонизации в Coffin Texts и Книге мёртвых: см. Coffin Texts, фрагменты X-XX; сравните также: James P. Allen, "Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs" (для перевода и анализа формул).
- Плутарх. "О почитании Исиды и Осириса" (De Iside et Osiride), I век н.э. - классический источник греко-римской интерпретации мифа.
- Археологические и текстовые свидетельства ранних мотивов: материалы преддинастического периода и тексты Государственного музея в Берлине, публикации по Накаде и ранней символике.
- Исследования об абидосских мистериях и паломничествах: эпиграфические отчёты XIX-XX веков, публикации раскопок Абидоса.
- Иконографические исследования: своды изображений и символики (ankh, djed), публикации по осирийской скульптуре и рельефу.
- Синкретические процессы в эллинистическую эпоху: исследования по культам Serapis и Osiris-Apis, влияние на позднюю религиозную практику Египта.