История и хронология Фив
Фивы (егип. Уасет, греч. Thebae) имеют длительную историю, корни которой уходят в преддинастический и раннединастический периоды Египта. Впервые политическая роль города стала очевидна в Среднем царстве, когда представители фиванской власти сумели объединить влияние верхнеегипетских номов и поставить под контроль значительную часть страны. На рубеже XI-XII династий (ок. 21-20 вв. до н. э.) Фивы стали местом возрождения централизованной власти под властью фараона Ментухотепа II, который завершил процесc реинтеграции Египта после Первого переходного периода[1]. Это событие принято рассматривать как ключевой этап в становлении Фив в качестве политического центра.
В Новом царстве, начиная с XVIII династии (примерно 1550-1292 гг. до н. э.), Фивы становятся фактической столицей египетского государства и одновременно главным религиозным центром, в котором доминирует культ Амуна, чей храмовый комплекс в Карнаке расширяется многократно. Фиванская знать и жречество накапливают огромные земельные владения и богатство, что делает город одновременно политическим и экономическим центром страны[2]. В этот период в Фивах правили многие из наиболее известных фараонов: Тутмосы, Хатшепсут, Аменхотеп III, Эхнатон (whose religious reforms briefly переместили центр к Ахетатену), Тутанхамон и Рамсесы.
Эпоха перехода к Амарнской революции (правление Эхнатона) временно ослабляет положение Фив, когда двуязычно-государственный культ Амона подвергается реформе и фокус религиозной власти переносится в новую столицу Ахетатен (современная Тел-эль-Амарна) в середине XIV в. до н. э. Однако после смерти Эхнатона титул фараона и священнодействия возвращаются в Фивы: при Тутанхамоне и Ай а также при других фараонах восстановлен культ Амона[3].
В более поздние эпохи влияние Фив подвергается колебаниям: в Третьем переходном периоде (ок. XI-VIII вв. до н. э.) и в периодах дисбаланса между центрами власти Фиванская знать сохраняет значительное влияние, которое достигает нового подъёма во время правления XXV (кушитских) династий, когда власть из Нубии распространилась на Египет. Сокрушительный удар по городу нанесён в VII веке до н.э., когда ассирийский войскa вторглись и в 664-663 гг. до н. э. Фивы были частично разрушены, а политическая роль города была серьёзно подорвана; тем не менее религиозный статус и культовые сооружения оставались важными на протяжении эллинистического и римского периодов[4].
В эпоху Птолемеев и Римлян Фивы перестают быть столицей, однако остаются крупным центром паломничества и храмовой жизни. Птолемейские правители и позже римские императоры финансировали восстановительные работы в храмах; в этот период влиятельную роль начинают играть новые эллинистические и христианские общины. Александр Македонский посетил Египет в IV в. до н. э., после чего был основан новый центр на берегу Средиземного моря - Александрия, что окончательно изменило политическую карту страны, однако архитектурное и религиозное наследие Фив продолжало привлекать внимание исследователей и паломников[5].
Религиозная жизнь и храмовый комплекс
Фивы выступали как главным центром культа Амона-Ра, а также местом функционирования множества богов локального и панегипетского значения. Комплекс в Карнаке - это совокупность храмов, святилищ, гипостильных залов, обелисков и священных озёр, который постепенно расширялся в течение тысячелетия. Городская религиозная структура опиралась на триаду богов: Амун, Му́т и Хонсу (в различных сочетаниях и локальных вариантах), и культа, вокруг которого формировалась общественная и экономическая жизнь.
Жреческая корпорация Амуна обладала высокой степенью автономии, земельными наделами, ремесленными мастерскими и собственными фондами. Это привело к тому, что храмовые администрации фактически функционировали как крупные экономические центры: они владели скотом, арендуемыми землями, правами на сбор налогов в своих владениях и влиянием на политические решения. В ряде случаев фиванские жрецы выступали фактически как отдельная политическая сила, способная поддерживать или свергать фараонов[6].
Фестивали занимали ключевое место в религиозной жизни. Одним из центральных праздников был Опет - процессия божеств из Карнака в Луксор, где символически обновлялась царская власть и божественное единство фараона и Амуна. Другой важный праздник - "Красивая встреча" (Встреча Амона с богиней Му́т) и "Праздник долины", когда статуя божества переносилась в западные некрополи для встречи с мёртвыми. Эти церемонии сопровождались богатыми приношениями, ритуалами и публичными театрализованными действиями, направленными на поддержание космического порядка (маат) и социальной сплочённости.
Священная география Фив включала восточную (городскую) сторону - с храмами и административными корпусами, и западную сторону - с некрополями, где находились гробницы фараонов и знати. Особенно важными были Дейр эль-Бахри - комплекс Хатшепсут, и Долина Царей - новое решение для похорон фараонов Нового царства, позволявшее скрывать погребения от мародёров. Культовые места продолжали служить объектами почитания и реставраций в более поздние эпохи; даже в римское время верховенствующий культ Амона сохранял значимость[2][7].
Архитектура, монументализация и археология
Архитектурный облик Фив формировался под влиянием государственной религии и королевской идеологии. Карнакский комплекс отражает многослойность строительной деятельности: к нему добавлялись залы, пилоны, аллеи сфинксов и обелиски, отражая изменение царских программ и богослужебных потребностей. Типичным элементом стали гипостильные залы с массивными колоннами, капители которых воспроизводили растительные мотивы (лотос, папирус, пальметта) и несли рельефную программу божественных сюжетов и царских эпитетов.
Луксорский храм служил местом ритуалов, связанных с коронацией и ежегодным ритуалом восстановления царской силы во время праздника Опет. Дейр эль-Бахри - гробничный храм Хатшепсут - демонстрирует интеграцию архитектурных приёмов, включающих терассы, релифы и монументальные колоссальные скульптуры. В западной части Фив располагается Долина Царей с многочисленными скальными гробницами, включая известные захоронения KV62 (Тутанхамон), KV17 (Сети I) и многие другие[3].
Археологические исследования Фив начались в XIX веке и продолжаются по сей день. Раскопки позволили выявлять слои различных эпох, строительных перестроек и экономических переплетений. Открытие гробницы Тутанхамона Говардом Картером в 1922 году имело ключевое значение для понимания ритуальных и материальных аспектов царских погребений и привлекло внимание мировой общественности к проблемам сохранения памятников[8]. Кроме того, систематические исследования Карнака, Луксора, Дейр эль-Медины и некрополей выявили богатейший пласт письменных источников: клинописные и папирусные документы, надписи на стенах и административные письма, дающие представление о повседневной и экономической жизни Фив.
Ниже представлена таблица основных храмовых и погребальных комплексов Фив с краткой характеристикой:
| Памятник | Тип | Эпоха/строитель | Значение |
|---|---|---|---|
| Карнак | Храмовый комплекс | Новый царствo (расширения XV-XI вв. до н.э.) | Главный храм Амона, религиозный и экономический центр |
| Луксор | Храм | XVIII-Птолемеев | Ритуалы коронации, праздник Опет |
| Дейр эль-Бахри | Мортуарный храм | XVIII династия (Хатшепсут) | Инновации в культовой архитектуре, гробница и храм |
| Долина Царей | Нekрополь (скальные гробницы) | Новый царствo | Гробницы фараонов и знати; KV62 (Тутанхамон) |
Политика, власть и социальная структура
Фиванская политическая модель сочетаeт королевскую власть и сильную жреческую институцию. Фараон в египетской традиции оставался высшим центром легитимации, но в Фивах жречество Амуна играло роль важного политического актора: жрецы владели землями, ресурсами и поддерживали бюрократическую инфраструктуру. В ряде периодов (особенно в позднем Новом царстве и Третьем переходном периоде) сфера влияния жречеств могла соперничать с королевской властью и оказывать значительное воздействие на внутреннюю политику.
Аристократия Фив включала советников, высокопоставленных чиновников и военачальников. Важную роль играл визирь - главный административный аппаратчик, отвечавший за исполнение королевских постановлений, налоговую систему и судебную власть. Номная система Верхнего Египта вокруг Фив обеспечивала приток ресурсов, а также военную и аграрную базу. Контроль над Нубией и торговыми путями на юг также обеспечивал значительный приток ценностей и служил источником влияния фиванских правителей и жрецов.
Иностранная политика Фив проявлялась в дипломатических и военных взаимодействиях с соседями: хеттами, митаннийцами, нубийцами и позднее ассирийцами. Эпизоды, такие как мирный договор между Рамсесом II и хеттским царём Хаттусилишем III, отражают необходимость балансирования интересов на международной арене и демонстрируют, что фиванская элита принимала активное участие в формировании внешнеполитической стратегии[9].
"В Фивах божество Амона возглавляло толпу богов; здесь же, под сенью его храмов, шла как внутреняя борьба за власть, так и развертывались государственные замыслы." - парафраз летописца, описывающего влияние жрецов на власть[6].
Внутренняя политика касалась также управления имуществом храмов: существуют документы, регламентирующие распределение хлеба, пива и тканей между священнослужителями и ремесленниками, определяющие правила службы и временные расписания ритуалов. Эти правила закреплялись как в письменных распоряжениях, так и в религиозных предписаниях, что делало управление более предсказуемым, но одновременно усиливало роль административного аппарата при храмах.
Культура, термины и наследие
Культурное наследие Фив включает письменные источники (рельефные надписи, папирусные документы), художественные традиции и религиозные тексты, многие из которых позволяют реконструировать общественные нормы и терминологию эпохи. Значимые термины, связанные с функциями Фив, включают: "Амон" (верховный бог), "Ка" (духовная сущность), "Маат" (космический порядок), "Пер-Ра" (дом Ра, обозначение царского дворца) и ряд административных титулов: визирь, дворцовый писец, храмовой жрец.
Фиванская эпиграфика и их художественные решения легли в основу позднейших представлений о фараонах и египетской культуре в целом. Многие принципы композиции, каноны изображения и ритуальные формулы из Фивского канона заимствованы исследователями, реставраторами и экспонатами музейных собраний. Работы по консервации и реставрации памятников в XIX-XX веках привели к появлению системной археологии и музееведения в Египте и за его пределами.
Влияние Фив заметно и в более поздних культурных слоях: поздние греко-римские авторы, такие как Геродот, дают описания египетских «Фив» (Diospolis), хотя их представления нередко смешивают реальность и мифологию. Птолемеев и римлян привлекала сакральность фиванских храмов, и в период эллинизма сохранились попытки сочетания египетских и греческих культовых практик. Например, в поздний период происходит синкретизм, выраженный в приравнивании Амона к Зевсу и в появлении новых форм культо-политических коммуникаций. Упоминание о фиванских местах можно найти и в трудах античных авторов, хотя интерпретация оставляет место для критического анализа[4][5].
Для современного Луксора (город на месте древних Фив) наследие остаётся ресурсом культуры и туризма, а также объектом сложной сохранительной политики. Современные археологи и реставраторы сталкиваются с проблемами сохранения памятников, деградацией среды, воздействием туризма и необходимости координации между национальными и международными организациями по охране наследия.
Примечания
- Shaw, I. (2000). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford University Press. Исследование общего хронологического и культурного контекста.
- Wilkinson, R.H. (2003). The Complete Temples of Ancient Egypt. Thames & Hudson. Описание храмовых комплексов Карнака и Луксора.
- Reeves, N. (1990). Valley of the Kings: The Decline, Excavation and Restoration. Археологические исследования гробниц Нового царства.
- Herodotus. Histories. Книга II - описание египетских городов и наблюдения античного историка (перевод и комментарии).
- Redford, D.B. (1992). Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times. Сравнительный аспект взаимодействия Египта с соседями и роль Фив в внешней политике.
- Assmann, J. (2001). The Search for God in Ancient Egypt. Роль жречества и религиозные практики.
- Arnold, D. (1999). Temples of the Last Pharaohs. Анализ сохранения и трансформаций культовых сооружений в поздние периоды.
- Carter, H., & Carnarvon, G. (1923). The Tomb of Tutankhamun. Документы и отчёт о ключевом открытии XX века.
Дополнительно: при описании позднего периода и взаимодействия с эллинистическим миром см. материалы по теме "Клеопатра" и Птолемеям, где обсуждается трансформация культовой ландшафтной и политической роли Фив в эпоху эллинизма.