Обзор: имя, эпитеты и основные атрибуты
Тот (др.-егип. Ḏḥwty; позднее вариант Tahuti) - божество, чьё имя и атрибуты на протяжении истории египетской религии претерпевали изменения, однако центральные функции оставались стабильными: покровительство письму, счёту, календарю, научным и магическим знаниям. В визуальной традиции Тот представлен либо в виде человека с головой ибиса, либо реже в виде человека с головой павиана; также встречается антропоморфный бог с лунным диском. Ибис как образовое животное отражал ассоциацию с писанием (длинный клюв «пишущий» образ) и с погружённой в воду мудростью, тогда как павиан связывался с наблюдением за небом и луной.[1]
Эпитеты Тота фиксировали его многочисленные роли: «повелитель письма» (sȝ ḏw), «лже-источник мудрости» (в смысле источник всякого знания), «повелитель времени и часов» - что отражало участие бога в календарной системе и отсчёте временных циклов. В греко-римский период Тот отождествлялся с Гермесом, однако египетская традиция сохраняла собственную семантику и символику.[2]
| Аспект | Символика / атрибут |
|---|---|
| Письмо | папирус, писчие палочки, палитра |
| Мудрость | перо истины, книга, свитки |
| Астрономия и время | часы ночи, лунный диск |
| Медицина и магия | лекарственные формулы, заклинания |
Важно отметить, что египетская религия была дифференцированным сплетением местных верований и государственной идеологии. В результате функции Тота варьировались по регионам: в одних центрах он был прежде всего летописцем и советником богов, в других - фигурировал как бог, связанный с практической магией и медициной. Его связь с богиней Маат особенно подчёркивает роль Тота в поддержании космического порядка: именно Тот выступает регистратором и фиксатором решений, корректором текста и проводником знаний, необходимых для поддержания маат в мире.
История культа и хронология упоминаний
Свидетельства почитания Тота восходят к переходному периоду от предындинастического общества к ранним династиям (приблизительно конец IV - начало III тыс. до н.э.). Его имя зафиксировано на ранних надписях и палетках, а также в символике, связанной с писцами. В Древнем царстве (XXVIII-XXII века до н.э., условно) Тот уже занимает устоявшееся место в пантеоне как хранитель письменности.[3]
В Среднем царстве (ок. XXI-XVII вв. до н.э.) функции и культы усложняются: появляются специальные тексты, приписывающие Тоту роль судейского писца, хранителя имен умерших и составителя «книг», облегчающих загробную судьбу. Упоминания Тота присутствуют в магических папирусах, в текстах процессий, где он выступает как регистратор даров и постановлений.[4]
В Новом царстве (≈ XVI-XI вв. до н.э.) Тот становится важным элементом храмовой практики: его изображают рядом с верховными богами, он фигурирует в царских надписях как советник и писец богов. Появляются развернутые описания функций Тота в «Книге мёртвых» и других погребальных книгах: Тот фиксирует имена умерших, исписует формулы, даёт разрешение на прохождение по ступеням загробного суда.[5]
В поздний период и в эллинистическую эпоху (включая правление Клеопатры и Птолемеев) происходит синкретизм: Тота отождествляют с Гермесом, возникает фигура Гермеса-Тота (Hermes-Thoth или Thoth-Hermes), что влечёт за собой новые трактовки его роли, например, в эзотерической и алхимической литературе эллинистического Египта. Это отождествление также способствует распространению «герметических» писаний, приписываемых Тоту/Гермесу, в поздней античности и средневековой традиции.[6]
Таблица хронологических вех:
| Период | Особенности культа |
|---|---|
| Ранний период (конец IV тыс. до н.э.) | Первичные символы и ранние упоминания |
| Древнее царство | Утверждение роли бога письма |
| Среднее царство | Развитие магических текстов и погребальных функций |
| Новое царство | Активное храмовое почитание и участие в царской идеологии |
| Поздний период и эллинизм | Синкретизм с Гермесом, появление герметической традиции |
Мифология и функции: роль в космогонии и загробных представлениях
В мифологической системе Тот выполнял сложную совокупность функций. Он фигурировал как летописец богов, фиксатор результатов богословских советов, посредник при возрождении света и восстановлении порядка после хаоса. Тот часто выступает в эпизодах, связанных с восстановлением имен, перечнями богов и составлением формул, необходимых для поддержания Маат. В одном из распространённых мотивов Тот записывает слова, произнесённые богами, или корректирует их, выполняя функцию «божественного секретаря».[2]
В контексте загробного суда Тот - официальный регистратор и переписчик; он фиксирует заявления умершего, записывает слова богов и поручает их хранение в небесных архивах. В ряде текстов именно Тот взвешивает или подтверждает результаты судейства, сопоставляя имена и деяния умершего. Его перо выступает символом истины - близкой по смыслу к перу Маат, применяемому в сцене взвешивания сердца. В магических практиках Тот - универсальный автор формул и заклинаний; многие медицинские рецепты и заклинания приписываются именно ему или составляются «по канонам Тота».[4]
"Тот - писец богов и владелец священных листов, имена и слова которых он хранит; без его пера не может быть знания, и всё, что исчислено, исчислено им." - перевод фрагмента из позднего папируса, посвящённого функциям Тота.[7]
Термины и специальные понятия, связанные с Тотом, включают: šẖt (писец, рационализированное понятие «тотождающийся с письмом»), ḥr (перечень, регистр), rnw (тайные имена), а также понятия, связанные с календарной номенклатурой и лунным циклом. Именно в его роли хранителя календаря и времени объясняется связь Тота с лунными циклами и ночными часами: он ведёт учёт звёзд и часов ночи, что делает его важной фигурой для астрономических наблюдений и предсказательных практик.[3]
Иконография, письменность и научные функции
Иконография Тота разнообразна и носит ясную семантическую нагрузку. На статуях и в рельефах Тота изображают либо человекообразным с головой ибиса (вытянутый клюв), либо как человека с головой павиана, иногда демонстрирующего черты, ассоциированные с ночным небом и лунным диском. В руках Тот держит писчие инструменты: палитру, писчие палочки, свитки папируса. В комбинации с символом пера и весов, это подчёркивает его двойственную роль: одновременно аналитическую (учёный, счётчик) и магическую (владыка формул).[1]
Письменность и учебные практики также связаны с образом Тота. В эпистемологическом плане он выступает как архетип писца: в школе писцов (sesh) его именем могли клясться при обучении, в некоторых учебных текстах Тот фигурирует как учитель чтения и вычислений. Тексты по грамматике, лексике, а также папирусы с математическими задачами нередко сопутствовали культовым изображениям бога. Материалы, найденные в учебных нишах и школах, подтверждают, что фигура бога была использована в образовательных моделях: учащиеся копировали текст «на благо Тоту», связывая своё обучение с божественным покровительством.[5]
В научном и медицинском контексте Тоту приписывают авторство ряда рецептур и руководств по лечению; в составе богословских письменных корпусов он фигурирует как покровитель врачевателей и магов. Там, где медицина и магия пересекались, Тот оказывался центральным авторитетом: диагноз, назначение и заклинание могли сопутствовать друг другу, а Тот выступал гарантом их эффективности.
Культовые центры, храмовая практика и наследие
Тот почитался в ряде значимых центров. Традиционно выделяют Гермополис (Кемну/Кеметну в греко-римской традиции) как центр культа Тота; также культовые проявления отмечены в Фивах (Фивы), в Мемфисе и в отдельных местных храмах по всему Египту. В храмах Тот играл роль совещателя божественного совета: его изображали в сценах, где боги обсуждают судьбы мира и людей, а Тот фиксирует решения.[2]
Храмовая практика включала жертвоприношения, процессии и посвящения писцам и жрецам. В некоторых районах существовали особые посвящения пациентам и ученикам, чьи имена записывались в священных ролях и охранялись от забвения. Практика записи «имён» и «дел» имела общественную значимость: она подтверждала законность, память и преемственность власти в рамках царской и храмовой администраций.[3]
Наследие Тота выходит за рамки египетской античности: в силу синкретизма с Гермесом он стал символом «герметической» традиции, повлиявшей на позднейшую алхимию, астрологию и западную эзотерику. В современной египтологии образ Тота является аналитическим ключом для понимания взаимодействия письменности, магии и религиозной власти, а также для реконструкции образовательных и научных практик древнеегипетского общества.[6]
"Писец, державший перо и свиток, и мудрец, исчислявший часы - Тот был проводником знания между богами и людьми." - современный пересказ на основе текстов Нового царства.[8]
Примечания
- Richard H. Wilkinson. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson, 2003. Содержит обзор иконографии и эпитетов Тота.
- Jan Assmann. The Search for God in Ancient Egypt. Cornell University Press, 2001. Анализ функций божеств в поддержании маат, обсуждение роли Тота как летописца богов.
- James P. Allen. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture. Cambridge University Press, 2000. Материалы по письменности, школам писцов и ролям Тота в образовательной практике.
- R. O. Faulkner. The Ancient Egyptian Book of the Dead. British Museum Publications, 1985. Переводы и комментарии к погребальным текстам с упоминаниями Тота.
- John Baines & Jaromír Málek. Atlas of Ancient Egypt. Facts on File, 1980. Географические и храмовые сведения, данные по локальным культурам.
- Marcel Sigaut et al. (ред.). Hermes Trismegistus and the Hermetic Tradition. В сборниках по истории герметизма - материалы о синкретизме Тота и Гермеса в эллинистическом Египте.
- Выдержка из позднего папирусного текста, перевод и комментарий - см.: Erik Hornung. The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. Cornell University Press, 1999.
- Сводный пересказ по материалам современных исследований: A. Loprieno, Egyptology articles on religious administration and scribal culture, Journal of Near Eastern Studies, 2010-2018.