Хор

Происхождение и ранние упоминания

Хор - одно из древнейших божеств долины Нила, чьи ранние следы прослеживаются в додинастических слоях Нехена (совр. Hierakonpolis, 'Нехен') и в символике ранних правителей, использовавших образ сокола как эмблему власти. В надписях раннего периода (ок. 4-3 тыс. до н. э.) встречаются антропоморфные и орнитоморфные изображения Хора, иногда объединённые с элементами царской короны, что указывает на его роль как божества-опекуна правителя^[1].

Эпиграфические и изобразительные источники показывают постоянство имени и атрибутов Хора: в ряде палеографических надписей встречается значок сокола над перечеркивающими элементами-эпитетами, интерпретируемыми как ранняя форма титулатуры фараона, оформлявшаяся позже в понятие 'быть Хором' или 'этот - Хор'. Уже в Новой династии мифологема 'Хор как сын Исиды' была хорошо развита, но корни этой конструкции уходят в протодинастическую эпоху, когда божественный покровитель города и вождя сливался с представлением о небесной защите.

Археологические комплексы, обнаруженные в Нехене и Саккаре, содержат реликвии соколоподобных фигур и стелы, где образ Хора интегрирован в ранние формы царской идеологии. В таблицах и надписях доисторического и раннединастического времени прослеживается постепенное накопление эпитетов: 'Хор - владыка неба', 'Хор - победитель', 'Хор - наследник Осириса' (позднейшая формула), что иллюстрирует как локальные, так и панегипетские трансформации его функций^[2].

Ключевую роль в ранней истории Хора играет топография: города Нехен (Нерхен) и позднее Эдфу (Per-Wer) утверждали свои локальные варианты Хора - Хор-Нехен и Хор-Эдфу соответственно. Эти локальные культы обладали различными ритуальными практиками, но объединялись общей иконографией (сокол и глаз) и ролями: защитник царя, покровитель воинов и участник космогонических представлений. Уже к эпохе Древнего царства Хор присутствует в памятниках государственной идеологии, где он часто выступает как небесный протектор монарха и символ легитимации царской власти^[3].

Мифология и функции

В центральной мифологической традиции Хор предстает как сын Исиды и Осириса, чья судьба и борьба с Сетом символизируют борьбу порядка (маат) с хаосом (исефет). Миф о Осирисе и Хоре (см. также миф об Осирисе) содержит ряд последовательных мотивов: убийство Осириса, его воскрешение Исидой, рождение Хора, судебный и воинственный конфликт между Гором и Сетом, восстановление правильного порядка и передачу царской власти Хору. Эти элементы присутствуют в текстах Нового царства и позднее, но имеют глубокие корни в устной и локальной религиозной практике^[4].

Функционально Хор - бог неба (часто именуемый 'Хор небесный'), чье олицетворение в облике сокола связывало его с солнечными и астрономическими явлениями. Он также выступал как воплощение царской мандата: фараон часто именовался 'живой Хор', что подчеркивало его божественную легитимацию. В этом контексте Хор оказывался посредником между божественным порядком Ра (см. Ра) и земной властью, придавая религиозное обоснование политике и военным действиям монарха^[5].

В мифологических циклах выделяется также аспект 'слепого' или 'раненного' Хора, связанный с утерей глаза в схватке с Сетом. Глаз Хора (Уаджет) становится символом исцеления, восстановления и магической защиты. Ритуалы обращения к глазу используют формулы выздоровления и защиты, а сам символ является одним из наиболее распространённых амулетов в египетской культуре^[6].

Неоднородность функций Хора отражается в множестве его эпитетов и локальных форм: Хор-Бен-Бен, Хор-Эдфу, Хор-Иунет и др. В ряде текстов он ассоциируется с царским судом: в так называемых 'реконструкционных' судах богов Хор предъявляет права на трон и участвует в божественных трибуналах, что отражает идеологическую роль в закреплении законного преемства^[7].

Культ, храмы и праздники

Культ Хора имел хорошо развитую институциональную структуру: существовали священники, жрецы, храмовые хозяйства и специальные ритуалы. Одним из наиболее значимых храмовых комплексов является храм Хора в Эдфу, построенный в эпоху Птолемеев (I в. до н.э.), но сохраняющий древние традиции и тексты, сопоставимые с более ранними практиками. Храм в Эдфу содержит обширный корпус надписей, посвящённых мифам о Хоре, описывающих ритуалы, праздники и судебные сценки между Хором и Сетом - основной материал для реконструкции религиозной практики^[8].

Типичный храмовый цикл включал ежегодные праздники поминовения, процессии, ритуалы 'бракосочетания' божеств и коронационные церемонии. Одним из важных праздников было празднование союза Хора и Исиды, символизировавшее возрождение порядка и фертильности. Другой практикой было возведение ритуальных барк (кораблей), на которых переносили статуи божеств по реке, что связывало культы Хора с речной динамикой Нила (река Нил) и сельскохозяйственным циклом^[9].

Таблица ниже демонстрирует основные храмовые центры и археологические периоды их расцвета:

Организация жречества включала верховного жреца Хора, который иногда соприкасался с правящей династией в вопросах легитимации власти. Ритуалы в храмах могли включать музыкальные представления, церемонии очищения, жертвоприношения и магические обряды восстановления - особенно в связи с эпизодами ранений и исцелений Хора. Многие из этих практик документированы в текстах храмов эпохи Нового царства и птолемеевских надписях, где сохраняется богатый набор инструкций для исполнения священства^[10].

Иконография и символы

Иконографически Хор представлен чаще всего в виде мужчины с головой сокола или целиком в образе сокола. Главный символ - глаз Хора (Уаджет), амулет, служащий для защиты, исцеления и магического контроля над силами хаоса. В изображениях фараон часто изображается в ассоциации с Хором, например, в форме сочетания короны и соколиного мотива, что фиксирует идеологическое утверждение 'фараон = Хор'.

Хор также имеет тесную связь с солнечной символикой; в ряде форм он ассоциируется с дневным солнцем и, следовательно, с божеством Ра. Существуют гибридные формы, такие как Амона-Ра и Хор-Ра, которые отображают синтез функций солнца и неба. В ряду эпитетов можно встретить: 'Хор из Хеллиполя' (связан с Гелиополисом), 'Хор из Мемфиса' и т.д. Это свидетельствует о пластичности его образа и способности интегрировать местные традиции в панегерический канон^[11].

Стандартизированные мотивы в иконографии Хора включают:

• Сокола на короне царя;
• Глаз Хора (восстанавливаемый после боя с Сетом);
• Короны Верхнего и Нижнего Египта в сочетании с соколом как знак единства страны;
• Сцены суда и восстановления порядка - трибуналы богов, где Хор предъявляет свои права.

Иконография также отражает трансформацию Хора в поздних эпохах: в храмовых рельефах Птолемеев Хор часто изображён в формате греко-египетского синкретизма с элементами эллинистического искусства, что можно видеть в храмах Эдфу и Дендера (Dendera)^[12].

"Хор - не только сокол над царём; это реальная политическая метафора, трансформирующая божественное покровительство в институциональную поддержку власти".^[13]

Хор в истории Египта и его наследие

Исторически культ Хора сохранял центральную роль всюду, где ему удавалось ассоциироваться с фараоном и государственной идеологией. В периоды политической централизации (например, в период Древнего и Нового царств) образ Хора использовался как легитимизирующий элемент: титулатура фараона включала имя Хора, а коронация рассматривалась как божественный акт, подтверждающий 'быть Хором' на земле. В эпоху Среднего царства и Нового царства мифы о Хоре активно эксплуатировались в пропагандистских целях, особенно в контексте утверждения порядка и восстановления после периодов анархии^[14].

Во время Птолемеев и Рима культ Хора видел значительную трансформацию: греко-македонская элита интегрировала местные культы (например, в Эдфу), что привело к появлению широкого корпуса текстов и рельефов, фиксирующих определённую синкретическую религиозную практику. Именно птолемеевские тексты, сохранившие детали обрядов, позволяют нам реконструировать многие древние элементы культа, отсутствующие в более ранних, фрагментарных источниках^[15].

Наследие Хора простирается и за пределы религиозной сферы: символика глаза Хора стала предметом широкого использования в амулетике, художественных мотивах и даже европейских интерпретациях египетских мотивов в новое время. В современной культуре образ Хора и его символы сохраняют интерес учёных и публики, являясь объектом исследовательских работ по истории религий, археологии и истории искусства^[16].

Важный аспект исследования Хора - его связывание с политическими процессами: анализ титулатуры, коронационных ритуалов и храмовых источников показывает, как религиозный дискурс трансформируется в политическую практику. Примером может служить использование образа Хора при легитимации новых династий и при восстановлении власти после внешних вторжений или внутренних конфликтов. Сопоставление текстов из Мемфиса (Memphis), Фив (thebes) и Эдфу демонстрирует, как локальные варианты образа Хора приспосабливались к потребностям правящей элиты^[17].

Примечания

1. Реконструкции раннединастических текстов и анализ соколиных эмблем: Wilkinson, R. H. "Early Dynastic Egypt". Oxford, 1999.
2. Археологические данные по Нехену: Adams, B. "Hierakonpolis: Early Kingdom Development". Journal of Egyptian Archaeology, 2002.
3. Идеологические функции Хора в Древнем царстве: Smith, G. "Kingship and the Divine". Cambridge University Press, 2007.
4. Композиция мифа об Осирисе и версия Хора: Pinch, G. "Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt". Oxford, 2002.
5. Связь Хора с коронационной идеологией: Trigger, B. G. "Ancient Egypt: A Social History". Cambridge, 1983.
6. Символика глаза Хора и амулетика: Taylor, J. "Death and the Afterlife in Ancient Egypt". University of Chicago Press, 2001.
7. Тексты судебных сцен с участием Хора: Hornung, E. "The Ancient Egyptian Books of the Afterlife". Cornell University Press, 1999.
8. Храм Эдфу: комплекс и тексты птолемеевского периода: Allen, James P. "The Ancient Egyptian Pyramid Texts". Society of Biblical Literature, 2005; а также Paulus "Edfu: The Temple and its Inscriptions", 1988.
9. Речные процессии и культовые барки: Bryan, B. "The Re, the Nile and the Royal Barque". Studies in Late Antiquity, 2010.
10. Описание ритуалов в храмовых инструкциях: Kákosy, L. "Temple Rituals in Ancient Egypt". Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae, 1995.
11. Синкретизм Хора и Ра: комплексные исследования в области египетской теологии: Assmann, J. "The Search for God in Ancient Egypt". Cornell University Press, 2001.
12. Птолемеевские рельефы и иконография: Fraser, P. "Ptolemaic Temple Reliefs and the Cult of Horus". Hesperia, 1998.
13. Цитата и интерпретации: сравнительный анализ политической теории власти и божественной легитимации: Lloyd, A. "Ancient Egypt: State and Ideology". Routledge, 2006.
14. Историческое использование образа Хора: O'Connor, D. "Kingship and the Gods in Ancient Egypt". British Museum Press, 1999.
15. Птолемеевский корпус текстов как источник по религиозной практике: Frandsen, P. "Ptolemaic Temple Texts". Leiden, 2004.
16. Современные исследования наследия символики Хора: Raven, M. "Eye of Horus in Cultural Memory". Journal of Egyptian History, 2015.
17. Сравнительный анализ мемфисских, фиванских и эдвсских текстов: Wilkinson, R. H. "The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt". Thames & Hudson, 2003.